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印順文敎基金會提供
原書標點
武昌佛學院，自去年改組爲世界佛學苑圖書館，成立兩種的研究室。因我不久要
到下江去，所以將世界佛學苑之佛法系統，略爲講明，以見圖書館亦卽此中的一部份
。但這次不能詳說，不過把全部的佛法，列在世界佛學苑系統中，作一種簡要的叙述
。今年第三期海潮音中，有一篇「佛敎的敎史敎法和今後的建設」，是我去年在廈門
講的，比今日所講的寬廣些，可以作這次講演的參考。世界佛學苑的工作，卽對於佛
法提綱挈領的分爲「敎」「理」「行」「果」四部份，從這四部份去作適當的工夫。
敎法卽是遺敎。我們研究佛學，而釋迦牟尼佛已涅槃，我們從何研究起呢？卽依
據釋迦佛所遺留下的敎法而研究。此敎法雖不全部是從釋迦佛的現身說法而有，然皆
本佛陀遺敎而發展。遺敎的流傳至今，已有二千餘年的歷史，先曾普遍亞洲，而現在
已普及全世界。佛法旣經過很多的時代和環境的變遷，我們如要得到眞正的敎法，須
有一番整頓治理的工夫，方可爲全人類所共遵共信。由此，須將世界各地的佛敎，所
有種種制度，寺院、佛像、經書等等，都能搜集整治到精確完美，以爲人類研究佛敎
的共遵共信基礎。故世苑有法物館、圖書館之施設焉。
凡關於佛敎中的制度，寺、殿、塔、像、衣、缽、雕刻、繪畫等等
，此皆屬於法物。又可分爲二系：1.美術系：此爲法物之能表現佛敎的莊嚴偉大，而
使人們生起欣觀美感而恭敬信仰的，此卽佛敎中之美術。近來歐美美術界甚爲重視，
而於亞洲的美術中，尤佔一重要的位置！2.史料系：此爲法物之可作爲研究佛敎史所
根據之材料的，如研究某一時代的塔幢等物，卽可探知某一時代的佛敎及社會情形。
以上種種的關係，故有法物館的施設。
卽經書圖表等，此卽爲現在這裏所研究的。亦有兩系：1.考校系：
以經書有原本不同，或譯本不同、或版本同異、或成立以後發展變化，以及假託僞造
等等的羼雜。凡有疑異之處，須細加考校，所謂「有疑則考，有異則校」。沒有經過
考校流行的經書，或來歷不淸、或後人僞託，如開元釋敎錄等，皆載明有疑僞的經書
，故須經過一番考校工夫，乃有眞確可依據研究的敎典。2.編譯系：編卽編輯，以經
過考校之後，須進而編輯，如大藏經或某種叢書等。譯卽翻譯，如各國有的佛敎經書
或爲我國沒有的，而我國有的亦或爲別國沒有。如錫蘭巴利文藏中猶有我國所無的小
乘經論；而我國的大乘經論，則又爲彼所無。華文、藏文、亦互有無；且歐美各國所
無的更多，此皆須翻譯，而後佛敎才能普及。要有眞確的經典，須經考校的決定；要
有共同的敎法，須經編譯的溝通；然後可有共遵共信的佛敎，宏揚到全世界，以成爲
通行全世界之世界的佛敎。
理，卽依敎以研究其所詮之理：卽依敎史和敎法爲根據，而究其所詮表之理，此
卽學理的研究。但學理研究，在中國向來或泛覽經典而沒有系統，或從古來大德一宗
一派爲次第；今旣爲依據世界敎史敎法的佛學研究，則自與向來不同。佛法在印度大
約流傳了一千六七百年，已有七八百年完全沒有佛法。然此流傳印度的千數百年佛法
，可分三個五百年來說：
釋迦遺敎在印度第一個五百年所流傳的學理，今可從巴利文
系的敎典以研究之，此以錫蘭爲中心。由錫蘭而傳布緬甸、暹羅及南洋群島，世人稱
爲原始的佛敎。大約於佛滅一二百年，
入錫蘭、緬甸；而錫蘭的文字，亦卽仿巴利文造成。然巴利文爲印度通俗文之一種，
而印度之典雅文則爲梵文。至中國的經典所翻譯，則通於巴利文、梵文兩種。且梵文
與巴利文亦無多大之區別，如巴利文云「達磨」，梵文云「達爾摩」。
第二五百年，卽佛滅後六百年，
宏揚大乘佛法，此爲大乘佛法昌明的時代。但小乘亦依舊與大乘同時流行。此期佛敎
卽流入中國之佛敎，復由中國傳入朝鮮、日本等處。故印度第二五百年之佛學，卽可
以華日文爲中心而研究之。現今廈門的閩南佛學院，卽爲此系學理的研究。
西藏是中國的一部分，但語言、文字、風俗、習慣等等，皆
與中國本部逈異，而佛學亦另成一系，此是印度第三五百年之佛法。西藏在唐時有一
部份佛敎從中國輸入，而印度第三五百年之梵文佛學，皆直接傳入西藏；且西藏之文
字，亦由仿梵文造成。今
西北、東北等處之佛法，皆可以西藏文爲中心以研究之。且佛出生之
爾最爲密邇，近今所發見之梵文經典多出其處。此卽由錫蘭文、中國文、西藏文而爲
三系之佛學研究。
歐美各國的佛法，纔數十年耳。初從錫蘭文流入，第二時期
次從西藏文的輸入，最近由日本及中國亦將中國文佛學傳布。但西洋原自錫蘭等地佛
法輸入，後卽用西洋的研究學問方法，與西洋的科學、哲學、宗敎、作比較研究，亦
可另成爲新的歐美佛學。然此系之所要，乃在用歐美之文字，把以上三系的佛法宏傳
到歐美各國及全世界。
佛法不同哲學單是理論和槪念，其所有的理論和槪念，乃是佛陀悟他的方便；故
究竟佛法是要從實際行證到的。根據佛敎敎理而隨機方便的行門雖然無量，而歸納之
不出律密禪淨四種：
律卽軌律，此卽行爲標準的倫理道德。但與普通的道德殊異者，佛
敎的律儀，不但爲人生軌範，乃是可爲一切衆生由持戒淸淨而達到出世三乘賢聖之菩
提果的。故戒一方爲定慧的基礎，一方卽爲直達究竟彼岸的勝行。
卽是修習禪定止觀的行，始於凡聖共通的四禪、八定，以及三乘的
五停心、別相念、總相念、八背捨、十遍處等。大乘的法空觀、唯識觀、華嚴法界觀
、天台圓頓觀，乃至直指人心見性成佛的祖師禪等，皆攝於此。此正爲達到菩提道的
定慧行。
密咒、卽眞言宗⸺密宗。近來有人講到佛敎，卽分顯敎密敎；此
是密宗發達以後所有的偏見，源出於日本空海所作的顯密二敎論。其實大乘佛法一味
平等，並不是這樣。如西藏
發菩提心趣菩提果之敎理，無二無別，平等一味。不過在修行的大乘行門上，有波羅
密門與陀羅尼門之分。陀羅尼門，卽此所謂密咒行的眞言宗或密宗。故密宗不是敎理
上有區別，僅行門上的隨機不同罷了！日本的密宗，是從中國傳去的，有東密、台密
。東密兩部大法的組織，所謂胎藏界、金剛界。胎藏界是
出於南天鐵塔的傳授，亦出於
始兼而傳之惠果、空海。然中國傳密宗的不限於
蘇悉地大法。而西藏之佛法則又大大不同，此在西藏佛學原論，頗說得淸楚。將來，
須綜合華文藏文所得，更徵之印度原文，方可成爲世界佛學之密咒行。
律禪皆是依自力的行法，密咒與淨土雖同是依他力的行法而又有不
同。通常一說到淨土，卽以爲是念彌陀佛、生
法的一種；淨土有十方淨土，如東方有藥師琉璃淨土，上方有香積淨土，本界有彌勒
兜率淨土。但往生他佛淨土，亦卽證自心修證到之淨土，故是易行道。
敎法是研究所根據的，理是所研究了解的，行是依研究了解之理而修習的；故修
行之後，卽有證果。證果的階段甚多，今且以四種來包括：
學佛最先決的條件，卽是發起眞實的信心。但此信心並非泛泛的信仰
，而是從研究敎理，或實習修行後所得成的眞誠確信。謂信三寶、四諦、業果報等，
眞實不虛。若此信心成就，卽成爲佛的七衆弟子之一。此七衆弟子，皆首須皈依三寶
，卽信心成就的表現。信心成就仍可言持戒修禪定等，所謂「信爲道源功德母」，故
信果成就始爲眞正之佛弟子。
戒、卽佛學中的五戒、八關齋戒、十戒、二百五十戒、菩薩戒等，此
卽律儀淸淨所得之果。若信心眞切到要實行所信的法，則自然要受戒得到戒體，進而
成就爲眞能持戒的戒果。但在家衆，於信果成就，卽可爲佛之弟子；而出家衆則不但
信果成就，必須律戒精嚴無犯，由持戒淸淨而得戒果，方能住持佛敎，宏揚佛法，爲
眞正之僧寶。
此卽爲修禪觀所得之果。若定果成就，卽入三乘賢位。賢、卽小乘中
五停心、別相念、總相念、及四加行之七賢；大乘中十住、十行、十回向的三賢。以
成就定果卽能暫伏煩惱，如修初禪成就，卽能伏令欲界煩惱不行也。
此智果卽依上信戒定果增上所成就。在三乘共般若與大乘不共般若，
皆是修所成慧所引發之眞實智，以能斷除一切煩惱而成爲三乘聖果；成究竟之聖果—
—卽成佛。故有信果未必有戒果；而有戒果者必有信果，否則戒非佛戒。有信戒果，
未必有定果；有定果則必有信戒果，否則定非佛定。乃至有信戒定果，未必有慧果；
有慧果，必有信戒定果。故此智果，卽佛法中證生空法空之智慧，而非普通一般人所
說之智慧也。若未有信戒定果相應之慧，但是狂慧。若定無戒信，但是味禪，執之則
成爲邪定。若戒無信，但是人天善行，執之則成外道戒。要之、無信果則不成爲佛之
弟子，故根本最要的在得成信果。
世界佛學苑之佛法系統觀，卽由敎理行果確樹修學佛法的體系。與境行果的三法
亦相合，謂佛理卽境，律儀等行卽行，信等果卽果。故由敎理明瞭，而信心確切成就
，始能成爲在家之佛弟子；而其餘行果則可隨力隨分修證。至於出家衆，則須於敎理
有能確切的了解，並能眞實的持戒修行，成就信果戒果方可。若單是多聞智慧，而不
持戒淸淨，或雖能持戒淸淨而不能多聞智慧，那是做一個凡夫僧尙且不足，而況爲聖
賢之僧乎！故欲成眞正之僧寶，住持佛法，須由解理持律，而做到信戒成就，爲眞正
之福田僧也。
本館研究員在研究中修學，須解到行到，然後乃可敎化衆生，自他俱達到賢
聖之果。要把佛法眞實的建立起來，自度度他，最低限度需信果戒果成就；故世界佛
學苑之佛法系統觀中，應於此作特別努力的修習。